Chảy đi sông ơi phân tích - nỗi suy tư về con người trong truyện ngắn nguyễn

Văn học hiện tại đại, hậu hiện đại được coi là văn học của những ẩn dụ, biểu tượng, huyền thoại. Những tác giả lừng danh của văn học nhân loại thế kỉ XX như Kafka, Hemingway, L.Borges,… mặt khác cũng là gần như bậc thầy về thẩm mỹ ám dụ. Dĩ nhiên, biểu tượng không buộc phải là đặc sản nổi tiếng duy tốt nhất chỉ có ở văn học hiện tại đại, hậu hiện tại đại, nó “cổ xưa như ý thức của nhân loại vậy”, bởi vì, nói như Guy Schoeller “sẽ là quá ít, nếu nói rằng họ sống trong một thế giới biểu tượng, một nuốm giới biểu tượng sống trong chúng ta”(1).

Bạn đang xem: Chảy đi sông ơi phân tích

Một giữa những yếu tố đặc biệt quan trọng tạo ra sự sức hấp dẫn của truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp (NHT) cũng đó là dòng tan sâu kín đáo của ngôn từ biểu tượng. Sản phẩm của ông chứa đầy các ẩn ngữ. Đồng quê, dòng chết, muối bột của rừng, dòng sông, đàn bà thuỷ thần, biển, mưa,…tất cả đều là biểu tượng. Trong nội dung bài viết này, chúng tôi chỉ tập trung khai quật một hình tượng trở đi trở lại trong nhiều sáng tác của NHT- hình tượng nước, cùng với mục đích giải thuật những thông điệp thẩm mĩ được nhờ cất hộ gắm vào đó, đồng thời thấy được mục đích của nhân tố chủ thể trong việc điều chỉnh, tái tạo, bổ sung cập nhật những ý nghĩa mới mang lại mẫu gốc.

1. Quan niệm biểu tượng, tuyến phố sản sinh hình tượng ngôn từ

Có nhiều cách hiểu khác biệt về có mang biểu tượng. Nội dung bài viết này tiếp thu biện pháp hiểu của TS Nguyễn Thị Ngân Hoa trong tò mò những nhân tố tác cồn tới chân thành và ý nghĩa của hình tượng (TCNN số 10/ 2006): “Theo nghĩa rộng lớn nhất, hình tượng (symbol) là 1 loại tín hiệu mà mặt hiệ tượng cảm tính (tồn trên trong thực tại khách quan tiền hoặc vào sự tưởng tượng của nhỏ người: mẫu biểu trưng) và mặt chân thành và ý nghĩa (cái được biểu trưng) mang ý nghĩa có lí do, tính tất yếu”(2).

Mối quan hệ mang tính chất có lí do, tính vớ yếu thân hai phương diện của biểu tượng, chính là điểm đa phần để phân biệt biểu tượng với vết hiệu, kí hiệu. Những tác mang “Từ điển biểu tương văn hoá cụ giới” đã chỉ ra rằng rất đúng rằng: “Biểu tượng cơ bản khác với lốt hiệu là 1 trong những qui mong tuỳ tiện trong những số đó cái diễn tả và cái được diễn tả (khách thể hay công ty thể) vẫn không quen với nhau, trong khi biểu tượng giả định bao gồm sự đồng chất giữa cái biểu đạt và cái được mô tả theo nghĩa một lực năng hễ tổ chức”(3). Gilbert Durand cũng khẳng định: “biểu tượng rộng to hơn cái ý nghĩa được gán mang đến nó một giải pháp nhân tạo, nó gồm một mức độ vang chủ đạo và từ bỏ sinh”(4) . Khía cạnh khác, cần nhấn mạnh vấn đề rằng dung tích của cái đặc trưng và cái được biểu trưng trong hình tượng không nên là quan hệ tình dục 1-1, giỏi nói bí quyết khác, hình tượng luôn mang ý nghĩa đa trị, “chỉ một cái diễn đạt giúp ta nhấn thức ra nhiều cái được biểu đạt, hoặc giản solo hơn…cái được miêu tả dồi dào hơn cái biểu đạt”(5), tuyệt nói cách khác, ở chỗ này có sự “không tương thích giữa tồn tại và hình thức…sự ứ tràn của nội dụng ra ngoài hiệ tượng biểu đạt của nó”(6)(Tevezan Todorov). Cấp cho độ trước tiên của biểu tượng là mẫu mã gốc, “bản tổng kết vẫn được bí quyết hoá của khối tay nghề to lớn của các thế hệ tổ tiên”, “vết tích vai trung phong lí của vô số cảm xúc cùng một kiểu”(7)(Jung, , 70). Khi lấn sân vào đời sống văn hoá, mỗi mẫu mã gốc rất có thể sản sinh những hình tượng văn hoá khác nhau, vết tích của nó hoàn toàn có thể được tìm kiếm thấy trong các thần thoại, truyền thuyết, nghi lễ, phong tục. Khi đi vào nghệ thuật, từ 1 mẫu gốc, một hình tượng gốc vẫn sản sinh các biến thể loại hình. Trong mô hình nghệ thuật ngữ điệu (văn học), hình tượng bắt nên xa rời cuộc sống nguyên khởi của chính nó để khoác lấy mẫu vỏ âm nhạc ngôn ngữ. Vị vậy, tuyến đường giải mã biểu tượng trong sản phẩm văn học tập sẽ cần đi từ chủ yếu ngôn từ, kết cấu, những thủ pháp,… nhằm tìm ra loại ẩn chìm ẩn dưới những mẫu có xuất phát từ biểu tượng.

2. Hình tượng nước trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp

2.1. Những vươn lên là thể tiêu biểu của biểu tượng nước vào truyện ngắn Nguyễn Huy ThiệpTrong truyện ngắn NHT, biểu tượng nước phân hoá thành một số trong những biến thể khác nhau. Shop chúng tôi tạm chia thành ba đội lớn: các không gian chứa nước, các trạng thái của nước, các hành vi liên quan cho nước.

2.1.1. Các không khí chứa nước

Các không gian chứa nước gồm biển, sông, suối.

– Sông: hình tượng sông hiện diện trong vô số nhiều truyện ngắn NHT như rã đi sông ơi, Trương Chi, đàn bà thuỷ thần, Đưa sáo sang trọng sông, thanh lịch sông, Thương lưu giữ đồng quê, Thiên văn, Chút thoáng Xuân mùi hương (truyện lắp thêm ba).

– Biển: biểu tượng biển chỉ xuất hiện thêm trong 3 truyện đàn bà thuỷ thần, mà lại có ý nghĩa sâu sắc như một ám hình ảnh qua đoạn kết được láy lại làm việc cả bố truyện như điệp khúc và qua trở nên thể từ vựng: biển cả trong truyện Thiên văn.

– Suối: biểu tượng suối lộ diện thấp loáng trong 3 truyện ngắn: những người thợ xẻ, phụ nữ thuỷ thần cùng Nguyễn Thị Lộ. Trong những người thợ xẻ, phụ nữ thuỷ thần, suối là suối cạn, vào Nguyễn Thị Lộ, suối được chi tiết hoá qua đổi mới thể nước suối trong chũm khi đường nguyễn trãi nghĩ về vẻ đẹp của Nguyễn Thị Lộ.

2.1.2. Những trạng thái của nước

Các thay đổi thể trạng thái hầu hết của Nước trong truyện ngắn NHT là mưa, sương, sự thô hạn.

Mưa: những trang văn của NHT ngập cả mưa. Trong nhiều phần các truyện, chính là thứ mưa cuồng bạo, mạnh mẽ của miền nhiệt độ đới, sản phẩm công nghệ mưa luôn luôn kèm theo sấm rền, sét nổ, trang bị mưa ồ ạt trút xuống khi con fan đang một mình đương đầu với từ nhiên. Loại mưa này chiếm 10/16 truyện có hình tượng mưa: Nguyễn Thị Lộ, Mưa Nhã Nam, Thương nhớ đồng quê, Thiên văn, Truyện tình đề cập trong đêm mưa, Đất quên, Những bài học nông thôn, những người muôn năm cũ, Mưa, Giọt máu

Một đồ vật mưa không giống cũng xuất hiện thêm trong truyện ngắn NHT tuy nhiên với tần số thấp hơn là mưa xuân: 6/16 truyện (Lòng mẹ, muối hạt của rừng, Đưa sáo sang sông, Đời nạm mà vui, bài học tiếng Việt, tìm sắc)

Sương: sương được phân hoá thành hai dạng chủ yếu: sương với sương mù. Sương xuất hiện trong 2 truyện: Thổ cẩm, Trương Chi, sương mù xuất hiện thêm trong truyện muối hạt của rừng, đàn bà thuỷ thần (truyện vật dụng hai).

– Sự khô cạn: sự khô cạn xuất hiện thêm như một trở thành thể tương làm phản của biểu tượng nước. Trong truyện NHT, ở bên cạnh những không khí đầy ắp nước là những không gian khô cạn: cánh đồng khô nẻ, đất đai thô cằn (Con gái thuỷ thần), chiếc suối cạn khô (Những bạn thợ xẻ), “Trong mơ tôi thấy tôi đi lạc vào trong 1 lòng suối thô cạn” (Con gái thuỷ thần)

2.1.3. Các hành động liên quan đến nước

Các hành động liên quan mang đến nước vào truyện NHT có ý nghĩa như những hình tượng là hành vi tắm, đánh lưới, qua sông.

Hành động tắm với ý nghĩa như một biểu tượng xuất hiện trong phụ nữ thuỷ thần.

Đánh lưới cùng với ý nghĩa biểu tượng có trong các truyện: tan đi sông ơi, Thiên văn qua những biến thể công ty yếu: kẻ tấn công lưới người (Chảy đi sông ơi), mẻ lưới người, lưới tình,…(Thiên văn)

Hành rượu cồn qua sông với ý nghĩa biểu tượng xuất hiện trong các truyện: quý phái sông, Thiên văn, Đưa sáo lịch sự sông

2.2. Giải thuật các hướng nghĩa hình tượng cơ phiên bản của một số trong những biến thể vượt trội thuộc hình tượng nước vào truyện ngắn Nguyễn Huy ThiệpGiải mã các hướng nghĩa hình mẫu của tất cả các phát triển thành thể nằm trong biểu tương nước trong truyện ngắn NHT vào một bài viết nhỏ là không thể. Vì chưng vậy, ở đây cửa hàng chúng tôi tạm giải mã 3 đổi thay thể tiêu biểu là dòng sông, biển lớn và mưa. Đây là những biểu tượng có mức độ ám ảnh lớn vào truyện ngắn NHT, có vai trò đặc biệt trong kết cấu nhà cửa và trong câu hỏi chuyển tải các thông điệp thẩm mĩ của nhà văn. Trong quá trình tìm hiểu các biểu tượng này, một số hình tượng liên quan lại cũng nằm trong hệ biểu tương nước hoàn toàn có thể được kết hợp giải quyết, ví dụ hình tượng hành đụng tắm, biểu tương sự khô hạn.

2.2.1.Biểu tượng cái sông

Dòng sông hoàn toàn có thể coi là trong số những cổ mẫu của văn hoá nhân loại. Là 1 biến thể của mẫu mã gốc nước, sông một mặt sở hữu những ý nghĩa biểu trưng phổ biến của nước, một mặt bao hàm hướng nghĩa hình mẫu riêng gắn sát với gần như đặc điểm bản thể của nó.

Dòng sông trong truyện ngắn NHT vừa ngấm đẫm đầy đủ cảm quan phổ biến của vô thức cùng đồng, vừa mang đậm ấn tượng riêng của phong thái tác giả, biểu thị sự phát triển thành đổi, điều chỉnh ý nghĩa sâu sắc của biểu tượng, tác dụng động của biểu tượng. Qua khảo sát, chúng tôi thấy chiếc sông trong truyện ngắn NHT có những hướng nghĩa biểu trưng đa phần sau đây:

2.2.1.1. Chiếc sông- dòng chảy vô thường của đời sống

NHT bao gồm 10 truyện ngắn viết về chiếc sông. Trong những truyện ngắn đó, mẫu sông đính với một câu chuyện khác biệt nhưng chúng có một điểm thông thường về ý nghĩa: cái sông bảo hộ cho cái chảy vô hay của cuộc sống với vô vàn những thay đổi và thăng trầm.

Theo tự điển hình tượng văn hóa cố gắng giới, trong văn hoá nhân loại, với quánh điểm bạn dạng thể là một trong những dòng tan không ngừng nghỉ, tung xuống từ trên núi cao, quanh teo qua hầu hết thung lũng, bặt tăm trong phần đông hồ cùng biển, dòng sông tượng trưng cho đời người với chuỗi tiếp tục những mong mỏi ước, số đông tình cảm, đông đảo ý định với thiên hình vạn trạng những sự thay đổi của chúng(8). Ý nghĩa hình tượng này đã được lưu giữ giàng trong truyện ngắn NHT dẫu vậy được đẩy lên một mức độ dài hơn, trở thành triết lí về mẫu vô thường.

Đạo Phật ý niệm về loại vô thường xuyên để trái lập lại với dòng hằng thường, không biến đổi. Muôn vật phần lớn trải qua sinh- trụ – dị – diệt, “có có”, “không không”, mẫu còn thì chẳng còn mãi, cái mất cũng ko mất vĩnh viễn.

Dòng sông trong truyện ngắn NHT ngấm đẫm giác quan Phật giáo về lẽ vô thường.

Lẽ vô thường trước hết diễn đạt trong sự trở thành dịch của trường đoản cú nhiên. Đằng sau sự êm ả, an ninh của sông là việc chuyển vần, biến hóa dịch không ngừng. Con sông biến hóa theo mùa và hơn nữa, theo từng khoảnh khắc. “Mùa hoa gạo, bên trên bến, cây hoa gạo nở đỏ xao xuyến kỳ lạ lùng. Đông về, những nhỏ sáo lông black chân đá quý nghiêng đầu hót líu ra líu ríu”…Một ngày bên trên sông cũng vươn lên là đổi. “Chiều xuống, tiếng chuông thánh địa giữa bến cốc lan trên mặt sông có mang vô tận”. Đêm, “Ở cùng bề mặt sông ánh sao mờ hắt xuống rất nhiều vệt lưỡng lự bàng bạc đãi đẹp cho lạ lùng”. “Về sáng, một dải sương mù buông toả trên sông, không thể khác nhau ranh giới thân bến với bờ, giữa đường mặt sông cùng với nền trời”.

Cũng chính cảnh đồ gia dụng trên sông là cái khiến cho nhân thứ tôi trong con gái thuỷ thần lần đầu tiên thấm thía cảm hứng về lẽ vô thường: “Sương mù giăng giăng trên mặt sông. Khi nắng lên, sương chảy ra, sương rã ra rồi cất cánh đi như khói, như mây…Sóng vỗ bờ, đẩy xác những bé phù du, những bé vờ chết đến tận gần cạnh chân tôi. Ấy là cảm xúc về lẽ thường, lẽ vô hay lần đầu tìm về rón nhón nhén thăm dò trọng tâm hồn tôi”.

Trong truyện Thiên văn, lẽ vô hay cũng diễn tả trong chính vì sự biến dịch không thể đoán trước của từ bỏ nhiên, giỏi nói theo đúng ngôn ngữ của nhân vật, sự trở phương diện của từ bỏ nhiên

Hơn tất cả, chiếc sông gợi sự tung trôi mải miết của mẫu đời. Trên bến Cốc, bao mùa cá đã đi qua, bao đời tín đồ đã đi qua. Biết bao chuyện đang xảy ra: chuyện giết người ăn uống cướp, chuyện ngoại tình, cờ bạc, chuyện con trâu đen huyền thoại, tử vong của chị Thắm…

Trong Thiên văn, NHT cũng những lần lặp lại chân thành và ý nghĩa tượng trưng này:

“Này nhé: này là dòng sông

Định mệnh cứ cuồn cuộn chảy

Bồi và lở

Được cùng mất”

Hay như trong Đưa sáo lịch sự sông, chiếc sông cũng là hình ảnh của loại đời tung trôi bất tận: “Bao nhiêu nước sông vẫn chảy, bao nhiêu tín đồ đã qua đây… ko kể sông gió xuân thổi. Kìa gió xuân thổi trên mặt sông bơ phờ xanh ơi là xanh”. Vào văn hoá nhân loại, “xanh là màu sắc sâu nhất trong số màu: mắt nhìn sâu vào đấy không còn bị vướng cản cùng mất hút vô vàn trong đó, như trước sự chạy trốn trường tồn của màu. Xanh là phi vật hóa học nhất trong các màu: thường thì thiên nhiên chỉ thể hiện nó bằng sự trong suốt, nghĩa là bằng cái rỗng không tích tụ lại…Xanh là màu rét mướt nhất trong các màu, với trong giá trị hoàn hảo của nó là màu sắc tinh khiêt nhất, không tính cái rỗng không toàn vẹn của white color trung tính”(9). Color xanh, cũng như màu trắng, vì chưng vậy, có thể trở thành biểu trưng cho sự vĩnh cửu. Ở đây biến chuyển thể kết hợp mặt sông xanh ơi là xanh đổi thay biểu trưng cho việc bất tận, sự mãi mãi của mẫu đời.

Với NHT, sự rã trôi vĩnh cửu của cái đời kèm theo với nỗi ám hình ảnh về sự nhỏ dại nhoi, hữu hạn của kiếp người, chưa dừng lại ở đó nữa, nỗi ám hình ảnh về sự lỗi ảo, phù du của vớ cả, của cả cái đẹp, cái xấu, cho tới những giá trị của văn minh. “Chảy đi sông ơi / băn khoăn làm gì/ Rồi sông đãi hết/Anh hùng còn chi?”

Đứng trước thời gian, hero hay tè nhân các bình đẳng. Toàn bộ đều không tránh khỏi cú xoá to con của thời gian. Trong những lúc “cây gạo vẫn đứng đơn độc chốn cũ, màu sắc hoa rực đỏ xao xuyến bể chồn” thì chị Thắm, người lái xe đò cứu giúp được bao bạn ở khúc sông ấy lại bất thần bị cuốn trôi khỏi cõi đời này, chị chết đuối mà không có bất kì ai cứu. Với xót xa hơn, như bao bạn khác, chị cũng rơi vào hoàn cảnh vực thẳm của sự việc lãng quên: “Bao nhiêu năm nay chẳng hề gồm ai hỏi thăm bên Thắm…Nhà Thắm chết đuối hai chục năm rồi!”.

Nghĩ về sự nhỏ nhoi của đôi chút giá trị của văn minh, sự hữu hạn của nhỏ người trước sự bất tận của mẫu đời, trong con gái thuỷ thần NHT sử dụng hình hình ảnh những con phù du, những nhỏ vờ chết, các biến thể chi tiết hoá của biểu tượng dòng sông: “Tôi hình dung ra xác những con phù du, những con vờ bị tiêu diệt bị sóng đánh tạt vào bờ. Tôi chợt nhận thấy con tín đồ phải lùi vô cùng xa bắt đầu gạn lọc ra tí chút giá trị của văn minh…Hàng tỉ những nhỏ phù du, những nhỏ vờ bị tiêu diệt đi không để lại một dấu tích gì”.

Nhận ra sự biến đổi dịch khôn xiết của cuộc đời cũng tương tự sự hữu hạn của kiếp bạn nhưng NHT ko sa vào hỏng vô chủ nghĩa. Gật đầu đời sinh sống là vô thường, con fan bỗng trở nên bình thản trước thời gian. Cùng triết lí sống lớn số 1 với ông chính là thuận theo trường đoản cú nhiên, “vô sự với tạo thành hoá”. Nhỏ sông từ bây giờ lại hiện hữu như một triết nhân, một bạn từng trải và thông thuộc lẽ đời, có đủ tĩnh trung ương trước đều thăng trầm của cuộc đời: “Con sông tựa như giật bản thân phút chốc sau đó lại lặng yên trôi, giống như một người hiểu biết toàn bộ nhưng sẽ mải mê suy nghĩ, chẳng đề xuất mà cũng chẳng thèm biết đến xung quanh chộn rộn đông đảo gì”.

Thêm một lượt nữa, những biến thể chi tiết hoá của mẫu sông: đa số cành củi mục, những xoáy nước hút, những nhỏ cung quăng, những bọn phù du, những nhỏ vờ bị tiêu diệt trở thành hình tượng cho cái an toàn của thoải mái và tự nhiên trong đàn bà thuỷ thần: “Dòng sông đỏ quạch phù sa. Hầu như cành củi mục trôi phăng phăng. Gần như xoáy nước hút chóng mặt. Những bé cung quăng chạy nhảy điên cuồng, vô số xác những bọn phù du, xác những đàn vờ chết rấ thản nhiên, trắng xoá bên trên bờ. Chúng không do dự gì về đạo đức. Chúng không hùng biện.”

Trong triết lí vô thường xuyên của NHT chúng ta thấy có âm hưởng của Phật giáo mà lại không trọn vẹn chỉ là Phật giáo. Bao gồm lẽ, ông ngay sát với quan niệm về Đạo với Vô vi của Lão tử hơn. Đạo chỉ sự biến hóa không dứt của vạn vật. Còn Vô vi không hẳn là buông xuôi không làm gì cả, trái lại, vô vi tức là không làm những gì trái cùng với Đạo, không làm cái gi trái với từ nhiên. Cũng chính vì thế, từ triết lí vô thường, bên văn đi mang lại một cách biểu hiện sống tích cực. Tiếng hotline đò ráo riết mặt sông cuối sản phẩm Chảy đi sông ơi “Đò ơi,… ơi đò! Đò ơi! Ơi đò” đề xuất chăng chính là lời hối hận thúc nhỏ người, yên cầu con bạn phải hoà nhập vào trong dòng chảy mải miết, bất tận của đời sống? Và gồm lẽ, cũng chẳng đề xuất ngẫu nhiên nhưng mà câu hát tung đi sông ơi được láy đi láy lại gấp đôi trong truyện với 1 lần sinh sống tiêu đề. Hay trong truyện con gái thuỷ thần, điệp khúc “Trước khía cạnh tôi là dòng sông” được NHT nhiều lần lặp lại, làm cho dòng sông với nhịp trôi chảy trở thành hình tượng cho sự vẫy call của cuộc sống, của thời gian.

2.2.1.2. Mẫu sông- mối cung cấp sống cùng nguồn chết, huyền thoại và sự giải thiêng huyền thoại

Di truyền đặc tính của mẫu mã gốc nước, sông vừa là nguồn sống, vừa là nguồn chết. Như đa số quyền năng đem đến màu mỡ, với những quyết định huyền bí, các dòng sông rất có thể nuốt chửng vớ cả, tưới nước hoặc gây lụt lội, chở thuyền đi hay nhận chìm nó. Vày thế, loại sông trở thành đối tượng người tiêu dùng của sự thờ cúng, vừa vày lòng tôn kính, vừa bởi sự sợ hãi hãi. Ở Việt Nam, nơi có căn nguyên là nền nntt lúa nước, tức thì từ thuở hồng hoang, Rồng- vị thần linh nghiệm của nước, vẫn được xem như là đối tượng được tôn kính số 1- long là cha của tất cả, xuất xắc nói giải pháp khác, từ nước mà gồm con người. Trong tín ngưỡng dân gian cũng có thể có tục thờ mẫu Thoải- bạn mẹ của những nguồn nước. Vào cổ tích, nước thiêng sinh sống suối tiên có thể khiến con tín đồ trở yêu cầu xinh đẹp nhất (Ai cài hành tôi)… mặc dù nhiên, với người việt nam Nam, nước cũng là đối tượng của sự hại hãi. Nước hoàn toàn có thể là một vị thần phá hoại hoa màu (qua hình ảnh Thuỷ Tinh), nước cũng rất có thể làm chết người (qua thay đổi thể nước sôi vào Tấm Cám). Nỗi khiếp sợ nước song song với niềm tôn kính lấn sâu vào tâm thức cùng đồng, tạo nên những vị thần sông mà nhỏ người hàng năm phải cúng cúng, gọi là thần Hà Bá.

Trong truyện ngắn NHT, loại sông cũng mang ý nghĩa hai mặt. Sông với ý nghĩa nguồn sống thể hiện ở vấn đề sông mang về tôm cá, mang lại sự sống cho những người dân chài nghèo đói, tội nghiệp. Các biến thể cụ thể hoá: giờ đồng hồ gõ xua cá lanh canh xung quanh sông, giờ đồng hồ sóng vỗ oàm oạp mặt mạn thuyền, những con cá mòi white color bàng bội bạc đầy trong tâm thuyền, mùi sương thơm nồng, hương thơm cá nướng thơm ngậy lan trong không khí sớm mai trong sạch, huyền thoại về nhỏ trâu đen, chén cháo cá của chị ấy Thắm (Chảy đi sông ơi) chính là sự ví dụ hoá phía nghĩa đặc trưng này.

Sông với chân thành và ý nghĩa nguồn chết bí ẩn thể hiện ở vị trí bến sông cũng là không khí chứa đựng phần đa hiểm hoạ mà lại con fan không ngờ tới. Ám hình ảnh về sông cùng với nhân vật dụng tôi trong rã đi sông ơi đó là Hà Bá, đầu lâu tín đồ chết đuối, tình huống nhân thiết bị tôi chết trôi “hụt”, tử vong của chị Thắm. Trong con gái thuỷ thần, nhân đồ dùng Chương bị đánh cũng thiết yếu ở bến sông.

Tính hóa học lưỡng phân của hai hướng nghĩa đối lập dòng sông- nguồn sống và cái sông- nguồn chết được thể hiện rất rõ trong tình huống cậu bé bỏng trong rã đi sông ơi bị ngã xuống sông. Cậu suýt cần làm mồi mang lại Hà Bá đó là vì trùm Thịnh và những người dân đánh cá khác sẽ lao vào cuộc chiến giành giật bọn cá mòi, mối cung cấp ân phúc của sông. Như vậy, gồm phải ngay trong sự sống mà lại sông ban tặng kèm đã chất chứa trong tâm nó hầu hết hiểm hoạ của cuộc đối đầu và cạnh tranh sinh tồn?

Trong sự nối tiếp ý nghĩa nguồn bị tiêu diệt của cái sông, NHT đã thực hiện sự giải thiêng huyền thoại. Vào huyền thoại, Nước trừng trị số đông kẻ có tội nhưng tất yêu làm hại những người chính trực. Những làn nước dìm chết chỉ nhằm mục đích vào đều kẻ bao gồm tội, đối với những tín đồ chính trực, làn nước trở thành nước của sự sống. Mà lại trong rã đi sông ơi, chị Thắm, một con fan chính trực, fan cứu vớt bao tín đồ khác, sau cuối lại chết trôi mà không có bất kì ai cứu, không dừng lại ở đó nữa, chị còn chết thêm một đợt nữa trong sự quên lãng của tín đồ đời. Điều này bắt buộc chăng chính là minh hội chứng cho một triết lí mà lại nhân vật của NHT đã nêu vào Chút nháng Xuân Hương: hầu như cái cao quý vẫn bị tiêu diệt trong cõi dung tục như thường.

2.2.1.3. Mẫu sông- sức mạnh thanh tẩy và kĩ năng cứu sinh, vẻ đẹp nhất của thiên bẩm nữ

Dòng sông, với tài năng làm sạch, biến chuyển biểu trưng cho sức mạnh thanh tẩy. Theo thần thoại Ấn Độ, loại sông bên trên cao thiết yếu là biểu tượng của nước thượng giới, nó tẩy uế tất cả, nó cũng là biểu tượng của lao lý giải thoát.

Trong truyện ngắn NHT, phía nghĩa biểu trưng sức khỏe thanh tẩy- tái sinh của dòng sông gắn liền với hành vi con tín đồ dìm bản thân xuống nước (tự dìm: tắm rửa hoặc bị dìm: bổ xuống sông).

Xem thêm: Bài tham luận ngày 27 7 5 năm ngày thương binh, trường chính trị tỉnh bình thuận

Trong tan đi sông ơi, sau thời điểm ngã xuống sông với được chị Thắm vớt lên, nhân đồ tôi thấy lòng mình trào dâng “một cảm xúc dễ chịu lạ lùng, như vừa tắm rửa xong, như vừa tẩy rửa được điều u ám”. Đây không phải là sự việc sao chép chân thành và ý nghĩa của mẫu gốc một bí quyết thô lậu. Nước sông trở thành sức mạnh thanh tẩy, tái sinh lúc nó hoà thấm với suối nguồn của tình mếm mộ mà chị Thắm truyền cho cậu bé. Chủ yếu tình yêu thương ấy đã khiến cho cậu gồm được khoảng thời gian ngắn mặc khải về đời sống, để cậu nghe thấy được “ở bên kia sông gồm tiếng ai hát một bài hát rất lạ, giờ hát thiệt buồn: tan đi sông ơi…”

Trong ý nghĩa tinh thần của nó, từ bỏ nguyện nhận chìm bản thân, hành vi tự chôn mình là một hành vi nhằm quên lãng, dứt khỏi rất nhiều ràng buộc để vô cùng thoát, hưởng trạng thái lỗi không. Bởi thế, trong đàn bà thuỷ thần, chính sau nửa tiếng đồng hồ bơi bên trên sông, cầm bắt mang lại được đứa con gái cầm đầu bạn bè trẻ trộm cắp mía, đối mặt với bà bầu Cả, Chương vẫn ngộ ra sự bất nghĩa của tất cả những quá trình mình làm.“Tôi thấy ngượng ngùng. Nửa đêm, ngẫu nhiên lại đi nai lưng truồng tập bơi ở trên sông, khua khoắng rầm lên, mà vì chưng cái gì cơ chứ! Dăm cây mía có đáng là bao? …”

Sự mang khải nhưng sông mang đến cũng khiến cho Chương phân biệt sự bất nghĩa lí, sự tù đọng của cục bộ đời sống xung quanh mình: “Chẳng gồm khuôn phương diện nào đáng là khía cạnh người. Phương diện nào trông cũng thú vật, đầy nhục cảm, ko đểu cáng, gian dối thì cũng nhăn nhúm đau khổ”.

Dòng sông mang sức mạnh cứu sinh với vẻ đẹp nhất của bẩm tính nữ biểu thị qua 2 trở thành thể: chị Thắm và bà bầu Cả. Chị Thắm, người thiếu nữ dịu dàng hiền hậu suốt đời đính bó với loại đò ngang, đã cứu sống bao người trên bến Cốc, trong những số ấy có nhân đồ dùng “tôi”. Chị đang giành lại quyền sống và làm việc cho những con người mà thuỷ thần mong mỏi cướp đi. Chị cũng đã đưa vong hồn nhân vật tôi thoát thoát ra khỏi sự oán thù hận với những người dân chài ngây ngô muội. Hình ảnh Chị Thắm phần như thế nào được láy lại trong huyền thoại về mẹ Cả trong đàn bà thuỷ thần. Chị em Cả vẫn cứu cha con ông Hội, đã hỗ trợ làm nguôi cơn giận của thần sông với những người muốn mang dòng trống thiêng đi. Bà bầu Cả trở thành hình tượng cho sự hộ trì bất ngờ, là hình tượng của tín đồ mẹ- trinh nữ, hiện thân của sự trong sáng vô bốn đến cứu giải bé người hiện nay đang bị nước doạ doạ.

Cũng như chị Thắm, chị em Cả không những cứu vớt sinh mạng con người. Nữ còn là sức khỏe nâng đỡ linh hồn nhỏ người, giúp nó ngoài sa té giữa vùng nhân gian lầm bụi. “Tôi đã sống qua rất nhiều lẽ thường…ánh mắt vô hình dung vẫn dõi theo tôi hoài hoài. Phụ nữ vẫn thủ thỉ trong đêm. Nữ nói: Này Chương, vẫn không hẳn đường ra biển”.

Giọng thủ thỉ của Nàng, các giọng nói ngân nga như hát của chị Thắm, nhịp trôi chảy chậm giãi, vơi êm với nhạc điệu trầm lắng, tầm vóc “mơ màng và bi thảm cô liêu, nửa như đợi đợi, nửa như hờn dỗi” của dòng sông khiến sông tồn tại với toàn bộ vẻ rất đẹp dịu dàng, trữ tình của bẩm tính nữ. Đấy cũng đó là vẻ rất đẹp phong phú mênh mông của đời sống, đưa chúng ta thoát khỏi không khí hiện thực tội phạm đọng, nghiệt xẻ và nhận ra: “Cuộc sinh sống thật buồn. Tuy nhiên nó đơn giản và giản dị và đẹp”. (Chút nháng Xuân Hương).

2.2.2. Biểu tượng Biển

2.2..2.1. Biển lớn trong văn hoá nhân loại

Trong văn hoá nhân loại, biển cả được xem là một biểu tượng của động thái sự sống. Là nước trong sự chuyển động, biển khơi tượng trưng cho 1 trạng thái quá độ trong những khả năng còn phi hình và các thực tại sẽ hiện hình…Từ nơi đó, biển cả là hình tượng vừa của sự sống vừa của sự chết. Đối với những người thần hiệp, biển tượng trưng cho trần gian và trái tim con người, là nơi trú ngụ của nỗi đam mê. Nhưng những con quái vật cũng nổi lên từ vùng sâu thẳm của biển bắt buộc biển cũng chính là hình hình ảnh của tiềm thức, bản thân tiềm thức cũng là nguồn của những dòng chảy có thể làm chết hoặc đưa về sự sống. Biển-đại dương vừa là arvana, biển vô hình dung và buổi tối tăm, là nước hạ giới, vừa là biểu tượng của Nirvana (Niết Bàn), của bạn dạng thể thánh thần, nước thượng giới. Biển vừa là Đại dương hoan hỉ của các nữ tu vừa là Đại dương của niềm đơn độc thần thánh, Đại dương của vẻ vang thần thánh. (10)

2.2.2.2. Hải dương trong truyện ngắn NHT

Trong truyện ngắn NHT, biển lớn không mang ý nghĩa chất quá độ của tâm lý lưỡng phân giữa sự sống và cái chết, của tính vô định khởi nguyên. đại dương trong khúc tam tấu phụ nữ thuỷ thần và biển trong Thiên văn đều là hình tượng của loại tuyệt đích mà lại con người tìm kiếm, ngưỡng vọng.

Như đang nói nghỉ ngơi trên, biểu tượng biển xuất hiện thêm trong truyện ngắn NHT cùng với tần số ko lớn, chỉ lấp ló trong đàn bà thuỷ thần với Thiên văn, như một hình tượng bổ sung cho hình tượng chủ đạo: sông. Mặc dù vậy, biển lớn vẫn biến hóa một ám ảnh với người đọc và chân thành và ý nghĩa biểu trưng của nó thực sự được phân phát lộ khi đặt trong quan hệ với một số hình tượng khác.

Các hướng nghĩa đặc trưng của biển cả trong tác phẩm của NHT xuất phát từ chính đông đảo đặc điểm bạn dạng thể của biển lớn được ông xác định, chính là các đặc điểm rộng, xa vời, quả đât mênh mông của nước và thế giới của ánh sáng

2.2.2.2.1. Với công dụng rộng, biển cả trước hết là một không khí tự vì chưng để nhỏ người rất có thể sống vừa đủ với tổng thể những đam mê, khao khát
Tình yêu của Chương đối với Mẹ Cả, giấc mơ về biển, thực ra cũng là tình yêu so với tự do. Tưởng tượng về biển so với Chương luôn luôn là tưởng tượng về một không gian phía trước, “những chân trời, chân trời và măt biển rộng xa vời”.

Ý nghĩa đặc trưng này trở buộc phải sáng tỏ khi để biển trong đối sánh tương quan đối lập với hình tượng không gian tù ứ đọng của thôn quê, không khí trong nhà nhưng Chương luôn luôn muốn chạy trốn: “Không khí u uất, tù ứ đọng của buôn bản quê có tác dụng tôi tê tái xúc cảm chua xót. Mọi bạn cuống cuồng rối rít để kiếm miếng ăn. Phần lớn định kiến giảng tục thật nặng nề” “tinh thần gia trưởng” “những ngộ thừa nhận giới tính về đạo đức” “thứ gông xiềng vô hình”, “địa ngục” của “văn hoá, pháp luật, gia đình, ngôi trường học”. Ý nghĩa biểu trưng này cũng được làm nhảy lên bởi lân cận biển tồn tại một số hình tượng đẳng cấu về ý nghĩa , đó là các biểu tượng: cánh đồng, bầu trời, ngôi nhà bé dại với cửa sổ rộng, cánh rừng và bãi cỏ xanh, không khí mơ mong của Chương: “Tôi không say mê nhận việc trong nhà. Ở ko kể đồng không khí thoáng rộng hơn, trên đầu tôi là bầu trời tự do, tôi ko vướng hầu hết mối tương tác nào đấy so với con người”

2.2.2.2.2. Là một không gian xa vời, biển là biểu tượng cho ước mơ kiếm kiếm tìm cuộc sống, ước mong vượt thoát ra khỏi cái đời thường xuyên nhàm tẻ, cũ mòn.Các biến chuyển thể phối hợp của biển trong đàn bà thuỷ thần luôn có một hằng số không vắt đổi, đó là sự xa vời “Không gọi sao tôi lại nghĩ về rằng con gái ở đấy, ở quanh đó xa kia, sinh sống biển” “Tôi đứng bên trên vai bức tượng phật mắt chú ý về xa. Mặt hải dương dâng trước mắt tôi” “mặt biển khơi rộng xa vời” “tôi nghe như gồm tiếng khóc trường đoản cú nơi bóng gió vọng lại”. Đối lập cùng với đại dương- một biến đổi thể của đại dương trong Thiên văn cũng chính là “Những bến quen thuộc ê chề”.

Với Chương, hành trình tìm tới với đại dương thực chất đó là hành trình chạy trốn khỏi kiếp sinh sống mòn mỏi, tuyệt vọng đã đè nén lên bao ráng hệ những người dân dân quê nhân từ lành, lam lũ. “Tôi vụt ra ngõ như chạy. Tôi biết, giả dụ tôi dừng lại hôm nay thì tôi vẫn không khi nào đi nữa. Tôi vẫn quay lại công việc của mười năm trước, tôi đã cứ thế cho đến rốt đời…Tôi vẫn kéo mòn kiếp sống của tôi như thế”. Chủ yếu nỗi lo ngại cái tẻ nhàm, cũ mòn, nỗi sợ hãi những hệ luỵ bé dại nhoi của đời sống khiến Chương thiết yếu gắn bó đời bản thân với bất kể một thiếu nữ nào, kể cả Phượng, cô phụ nữ dịu dàng của ông quấn xứ đạo: “Tôi không có quyền lắp sinh mạng mình với họ, bởi như thế, rốt cục tôi cũng lại sống như ông Nhiêu, Ông nhì Thìn hoặc những người dân nhân từ lam bạn thân ở quê hương tôi tốt là sinh sống xứ đạo này”.

Xa vời, Biển, bà mẹ Cả đối với Chương luôn luôn luôn là một hình ảnh hình, một khát khao bên cạnh tầm tay cùng với “Mẹ Cả của tôi, ảnh hình của điều gì đó hơn cả người con gái, hơn hết người lũ bà…ảnh hình của một nửa vậy giới bên trên hoặc dưới tôi, của thượng giới với trần gian”.

Như vậy, khao khát đi ra biển thực tế là khát vọng sự cầm cố đổi, khao khát dấn thân vào đời sống đầy bí mật để kiếm tìm chiếc tuyệt đích.

Biển đối với Chương tất cả sức mời điện thoại tư vấn vô tận còn vì chưng Biển luôn luôn là một không khí ánh sáng, trái chiều với không khí tăm tối của thôn quê. Ra đi tìm phụ nữ thuỷ thần, Chương nhằm mục đích hướng mặt trời mọc cơ mà đi. Hai lần chạm mặt tín sứ của bà bầu Cả, Chương gần như thấy tấm sườn lưng trần nhoáng nước loang loáng bên dưới trăng hoặc được tia nắng trắng bên ngoài chiếu vào, trông khiếp dị mà lại đẹp lắm. Lúc mơ thấy con gái thuỷ thần, Chương cũng thấy nữ hiện ra trong ánh sáng vừa đủ mờ huyền ảo. Biển trong mắt Chương là phần đông tia hào quang đậy loáng.

Có thể nói, biển cả trong truyện ngắn NHT là một không khí xa xăm nhưng chưa phải là một không gian xa kỳ lạ gợi những lúng túng về những nguy hiểm tiềm ẩn mà là 1 vùng ánh nắng kì diệu, mời hotline con fan đi tới. Hành trình đi tới biển lớn cũng là hành trình dài tìm kiếm chân thành và ý nghĩa của đời sống, hành trình ấy bước đầu từ sự nhổ toẹt vào riêng lẻ tự của đời sống tẻ nhàm.

2.2.2.2.3. Với công dụng là nơi quy tụ của nước, hải dương còn là hình tượng cho sự phong nhiêu của đời sống tinh thần

Trong đàn bà thuỷ thần, trái lập với hình tượng biển, không tính những không khí tù đọng, mọi bến quen thuộc ê chề còn có biểu tượng sự thô cạn. Sự thô cạn được thể hiện trong các biến thể phân hoá: hầu như cánh đồng cằn, đất khô nẻ, lòng suối khô cạn, trái tim thô héo với cằn cỗi. Ví như như sự thô cạn là hình tượng cho tâm lý suy kiệt, nghèo khó của trung tâm hồn thì biển chủ yếu là biểu tượng cho sức khỏe cứu rỗi phần đông tâm hồn ấy. Giỏi nói phương pháp khác, biển khơi là biểu trưng cho sự phong nhiêu của cuộc sống tinh thần.

Thật vậy, trường hợp sự thưa vắng trơn hình bà bầu Cả trong giấc mơ của nhân đồ tôi thể hiện cái bị tiêu diệt mòn của tâm hồn thì khao khát đi kiếm Mẹ Cả, khao khát hướng đến biển lại bộc lộ sự hồi sinh của trọng tâm hồn, để cho từ nơi chỉ biết mơ mang lại “toàn những việc làm mặt hàng ngày, chẳng ra gì cả”, Chương vẫn dám nghĩ tới các thứ xa hơn “Tôi đã khao khát tình thương đến như vậy nào, như thể người đi vào sa mạc khát khao nước.ở đó lẫn lộn nhiều mơ ước xen vào: đây là hạnh phúc, giọt nước mắt, sự nóng êm, phần đông chân trời, chân trời cùng mặt biển rộng xa vời” “Những khao khát của mình nhấc tôi lên khỏi mặt đất”

Hơn nạm nữa, nhắm đến Nàng, hướng về cái giỏi đối, Chương dám gật đầu đồng ý “kiếp sinh sống của kẻ khổ sai giữ đầy, buộc phải vắt kiệt tôi mang lại chết”, vị cái nàng đòi hỏi là “từng miếng sinh sống tươi rói của cuộc sống tôi”. Như thế, niềm mơ ước biển thực chất cũng là thèm khát được cháy hết mình cho cuộc sống. Biển chính vì vậy cũng là biển cả của đam mê với khát vọng, hình tượng của sự phong nhiêu trong đời sống tinh thần. Có lẽ rằng vì vậy mà với Chương, đại dương cũng thay đổi chỗ dựa cuối cùng cho nỗi đơn độc hoang vắng tanh của trung tâm hồn cậu.

2.2.3. Hình tượng Mưa

2.2.3.1. Mưa vào văn hoá nhân loại

Ở khắp đa số nơi, mưa đều được coi là biểu tượng của những tác động của trời nhưng mà mặt đất mừng đón được. Mưa là tác nhân khiến cho đất sinh sản, nhờ vào mưa mà lại đất được phì nhiêu, color mỡ. Trường đoản cú đó, những chiếc từ trên trời đi xuống mặt đất còn là sự việc phong nhiêu của tinh thần, ánh sáng và những tác động trung tâm linh. Mưa là ơn trời, cũng chính là đức hiền lành minh. Đặc biệt, lúc mưa cùng sương kết phù hợp với nhau, nó trở thành hình tượng cho sự hài hoà của vũ trụ

2.2.3.2. Mưa vào truyện ngắn NHT

Mưa là hình tượng xuất hiện nhiều hơn thế cả trong truyện ngắn NHT: 16 truyện. Những hướng nghĩa hình mẫu của nó cũng đặc trưng phong phú, không những là sự mừng đón những ý nghĩa sâu sắc vốn gồm trong mẫu mã gốc mà nghiêng về sự việc sáng tạo, bổ sung các hướng nghĩa bắt đầu cho mẫu gốc. Tựu trung lại có một số trong những hướng nghĩa hầu hết sau đây:

2.2.3.2.1. Mưa – mối cung cấp thiên ân sinh sản sự phong nhiêu trong đời sống đồ gia dụng chất, sự mặc khải trong cuộc sống tinh thần
Mưa với ý nghĩa sâu sắc là nguồn thiên ân tạo sự sống đồ chất xuất hiện trong truyện Những bài học kinh nghiệm nông làng mạc qua chi tiết cơn mưa đem đến cá tôm, đem về niềm vui cho con tín đồ và trong truyện kiếm sắc, lúc mưa được xem như một trang bị sữa trời nuôi sinh sống cỏ cây với sinh ra chiếc đẹp.

Mưa với tư phương pháp nguồn ân phúc chế tạo ra sự khoác khải trong đời sống niềm tin được biểu đạt đậm nét trong những truyện: Thương ghi nhớ đồng quê, Những bài học kinh nghiệm nông thôn, Mưa Nhã Nam, Chăn trâu cắt cỏ. Điều đáng để ý là mưa trong chân thành và ý nghĩa này luôn luôn là lắp thêm mưa nhiệt đới kinh hoàng có tất nhiên sấm rền, sét nổ, chớp hoặc một thứ ánh sáng kì quặc nào đó. Vì chưng vậy, ý nghĩa của mưa giữa những trường phù hợp này được bổ trợ bởi ý nghĩa sâu sắc biểu trưng của dông cùng chớp. Với đặc trưng bạn dạng thể là một trong những luồng sáng bỗng hiện giữa bầu trời, chớp được coi là lửa của trời, có sức khỏe vô biên và ảnh hưởng tác động nhanh xứng đáng sợ. Chớp tượng trưng cho việc thông hiểu bằng trực giác, bằng lí trí hoặc nhờ việc khải ngộ hốt nhiên nhiên. Mưa đi đôi với chớp, vị đó, y hệt như một thứ sức mạnh thần khải soi sáng đầu óc con bạn để những nhân đồ vật ngộ ra phần đông chân lí mà lâu nay nay họ trước đó chưa từng biết. Một ví dụ, mưa trong Mưa Nhã Nam: “Nhoằng một ánh chớp, một làn gió phảng phất qua là mưa liền…Bắt đầu tưởng là cơn mưa bóng mây chưa phải ngại gì, chợt thoắt là mưa đá, sấm rền, sét nổ”. “mưa giống như các thác nước trên cao đổ xuống ào ào. Con ngựa không thể đi được vào trong ngóc ngách núi”. Mưa hình tượng cho gần như trở lực nhưng mà con người không thể quá qua nhưng thiết yếu mưa cũng đã khiến Đề Thám thức nhận về việc hữu hạn của kiếp người, sự hữu hạn trước thời gian và sự hữu hạn bởi những trói buộc của bổn phận, nghĩa vụ, đạo đức, danh dự. Vì nó mà phần đông đam mê của con bạn bị giết chết “Đề Thám phóng ngựa chiến vào rừng. Mưa quất vào phương diện ông phỏng rát. Ông bỗng òa khóc”.. Mưa trong kết hợp ngữ đoạn cùng với quất, bỏng rát biến biểu trưng đến ngọn roi của định mệnh vừa có tác dụng con bạn đau khổ, vừa khiến cho họ thức tỉnh. “Ông òa khóc mang đến mình, cho người, cho tất cả những hữu hạn của bao gồm mình, của từng người… Ông khóc như một fan nhu nhược tuyệt nhất đời, một tín đồ suốt đời thỏa hiệp, không lúc nào dám bước qua lằn nhãi con bổn phận, nghĩa vụ,cương tỏa”.

Trong Thương nhớ đồng quê, mưa (cùng với nó là gió, sấm chớp) là trường hợp dẫn đến hành vi đi bắt ếch của Nhâm, tình huống để nhân đồ dùng liên thông với khu đất trời. Mưa như sự cứu rỗi trọng điểm linh yêu cầu thấy mưa, Tôi không hại sấm sét nhưng cười: “cười như 1 gã nặc nô, mỉm cười như một thương hiệu quỷ sứ cười móng nền móng tay mình sao lại nhiều năm như thế”, cười vì chưng biết mình hoang dã như từ nhiên. Trong ánh nắng của chớp cùng mưa, Tôi được liên thông với vũ trụ: “Chớp lóe sáng. Vũ trụ xuất hiện vô cùng vô tận. Gió ào ào, nghe như bao gồm muôn vàn cánh chim đang cất cánh vỗ trên đầu. Một cảm giác kinh dị lấn chiếm toàn thân khiến tôi bủn rủn. Tôi rõ rang thấy tất cả một bong hình vĩ đạ iđang lướt cấp tốc qua, vận động mãnh liệt trên đầu. Tôi ở áp xuống bờ rạ, bàng hoàng, thổn thức. Tôi tin chắc ở lực lượng vô cùng việt trên tôi kia, đang vận chuyển rầm rộ kia, thấu hiểu tất cả, phân biệt lắm, rạch ròi, có tác dụng bảo chăm sóc tính thiện trong thâm tâm linh bé người, có khả năng an ủi, chăm lo đén từng số phận”. Cám hứng lịch sử một thời ám gợi cho một ý nghĩa: con người sẽ tiến hành an ủi, được bảo đảm an toàn và đã phát lộ mọi những tích điện vô tận để hoàn toàn có thể thấu nhập cõi bí mật của vũ trụ trường hợp “áp tai vào bờ rạ”, áp mình vào đất, về bên với cuộc sống nguyên sơ để tiếp nhận mưa xuống, tràn ngập như một nguồn ân.

Trong Những bài học nông thôn, ý nghĩa biểu trưng của mưa phần nào đó gần với ý nghĩa sâu sắc của dông. Mưa đưa về cho khung trời cái sáng lòa của một nhan sắc mỡ con kê đẹp lạ lùng khiến Tôi chợt nhận biết sự nhợt nhạt, tội nghiệp của thế giới xung quanh. Mưa, vì thế, biểu trưng cho việc thức dậy trong bé người nhu yếu trốn tránh sự vô vị, trung bình thường, đào bới một cuộc sống đời thường sôi nổi sóng gió cùng nóng rộp đam mê.

2.2.3.2. Mưa – sức mạnh thanh tẩy, tái sinh

Mưa với ý nghĩa sâu sắc là sức mạnh thanh tẩy, tái sinh miêu tả trong muối của rừng. Mưa xuất hiện sau lúc ông Diểu đưa ra quyết định tha cho bé khỉ: “Ra ngoài thung lũng, ông Diểu đi xuống cánh đồng. Mưa xuân dịu dàng êm ả nhưng cực kỳ mau hạt. Ông cứ è cổ truồng như thế, cô đơn như thế mà đi. Duy nhất lát sau, bóng ông nhòa vào màn mưa”. Hình hình ảnh này gợi liên tưởng đến hình ảnh một thai nhi nằm trong bụng mẹ. Cánh đồng, một đổi thay thể cuả hình tượng đất, biểu tượng cho tử cung của tín đồ mẹ, mưa (chú ý: ở đây là mưa xuân, nhẹ dàng, nóng áp, không phải thứ mưa dữ dội như trong các trường thích hợp trên) là nước ối, sự nai lưng truồng của ông Diểu ám gợi một bào thai vừa được tái sinh. Ở đây, ta chạm mặt một triết lí thường xuyên vẫn trở đi trở lại trong nhiều truyện ngắn NHT: triết lí về lẽ sống an toàn với tạo nên hóa, bảo đảm thiên tính. Tha cho bé khỉ, thức nhận về tính thiện nguyên sơ trong trường đoản cú nhiên, lúc đó ông Diểu mới thực sự thay đổi một con người, thực thụ được sinh ra.

2.2.3.3. Mưa – gần như hiểm họa, nguy hiểm tiềm ẩn trong đời sống

Mưa trong văn hóa truyền thống phương Tây và trung quốc thường luôn được coi như một mối cung cấp ân phúc. Trong truyện ngắn NHT chưa phải như vậy. Mưa có thể là mối cung cấp ân phúc, cũng có thể tượng trưng cho rất nhiều hiểm họa, bất trắc tiềm ẩn trong đời sống, đe dọa sự an ninh của bé người. Đây là hướng nghĩa hình tượng cơ bản của mưa trong Truyện tình nói trong tối mưa cùng Đất quên. Trong trường đúng theo này, mưa là mưa đá (Đất quên) hoặc mưa đi đôi với gió lạnh, với giờ hổ gầm, tiếng chó sói hú, những bé rắn, bé trăn tra cứu mồi, bầy cáo chồn hôi hám rình mò. Ý nghĩa biểu trưng này sẽ không xạ lạ với vai trung phong thức bạn Việt. Thành ngữ việt nam vẫn mang mưa sa. Gió táp để chỉ các khó khăn, test thách. Cái new của NHT là mưa gió cuộc sống được sử dụng để làm bật lên nỗi run sợ khắc khoải về sự việc sống mong mỏi manh, về nỗi đơn độc định mệnh cuả kiếp người.

Con bạn sinh ra là sẽ cô đơn, có mặt là đã phải đối mặt với bao hiểm họa: “Pò mệ ơi! cha mẹ ơi!/Pò mệ sinh bé ra trường đoản cú hang núi/ chỗ ấy có không ít gió rét lắm/ Đêm mưa có khá nhiều gió giá lắm…Con mình trằn thân trụi run rẩy…”

Trong Giọt máu, mưa và sét (nguyên nhân tử vong của thằng Phúc, đàn ông Phong) cũng có hướng nghĩa này nhưng có thêm sắc thái té sung: mưa là hiểm họa bất ngờ nhưng cũng đó là sự báo oán, sự trừng phát của đấng tối cao so với tội ác của con fan theo quy quy định đời thân phụ ăn mặn đời con khát nước.

2.2.3.4. Mưa – nỗi khổ cực của kiếp bạn hay những thảm kịch tình yêu muôn thuở

Mưa không chỉ là biểu trưng mang lại niềm vui, mưa còn tượng trưng cho nỗi khổ sở của kiếp người. Đây cũng là hướng nghĩa không nhiều thấy trong văn hóa truyền thống phương Tây tuy thế lại bắt rễ siêu sâu trong tâm địa hồn fan Việt, kết đọng trong bí quyết giải thích bắt đầu của mưa ngâu tháng 7 (câu chuỵện Ngưu Lang- Chức Nữ) và trong quan niệm coi mưa như nước mắt của trời khóc cho phần lớn mất đuối của cõi người. Phía nghĩa này được thực tại hóa vào Mưa, Truyện tình nhắc trong đêm mưa, Mưa Nhã Nam và Không khóc nghỉ ngơi California. Trong toàn bộ các truyện này, mưa đa số gắn với thảm kịch tình yêu tung vỡ.

Trong Truyện tình đề cập trong tối mưa, mưa lộ diện gắn với phần lớn khoảnh xung khắc chất chứa tâm sự của con người: giờ đồng hồ mưa rơi và tiếng côn trùng ùa vào trong nhà riết róng khi bài bác hát của bội bạc Kì Sinh, bài bác hát về nỗi đơn độc định mệnh của nhỏ người, chấm dứt, giờ đồng hồ mưa rơi cũng rất được nhân đồ vật Tôi thao thức ở nghe khi trong giấc mơ tôi cứ chập chờn về hình hình ảnh trái tim mượt mại, ướt át, phập phồng rơi trên đất lạnh. Mưa biểu tượng cho nỗi cô đơn khủng ghê của con người, mưa cũng là nước đôi mắt khóc cho bi kịch tình yêu của bạc tình Kì Sinh. Khi đưa ra quyết định rời xa bội nghĩa Kì Sinh, Muôn ôm mặt chạy ra bên ngoài trời mưa. Câu chuyện yêu đương của bội bạc Kì Sinh cũng rất được y đề cập trong music của mưa. Ngừng tác phẩm, cuộc hội ngộ giữa Tôi và bạc Kì Sinh cũng ra mắt trong một đêm mưa, “Một sản phẩm mưa nhiệt đới dai dẳng, tưởng như không dứt, tưởng như không thôi, tưởng như không lúc nào ngớt được”. Mưa tại chỗ này vừa hình tượng cho tình thân vừa hình mẫu cho nỗi nhức không xong của con người.

Trong Mưa Nhã Nam, mưa mang vị mặn chát như nứớc đại dương, biểu trưng cho nỗi khổ trọng điểm “Đề Thám rung lắc đầu. Phần lớn giọt nước mưa mặn chát ướt váy trên khuôn khía cạnh ông”.

3. Dìm xét

– Qua khảo sát các hướng nghĩa hình mẫu cơ bạn dạng của 3 biểu tượng tiêu biểu vào hệ biểu tượng nước, công ty chúng tôi thấy các biểu tượng này đều mang tính chất đa nghĩa, thậm chí, tức thì trong một tác phẩm, mỗi hình tượng đều thể hiện đặc thù đa trị.

– trong mỗi truyện ngắn NHT không hẳn chỉ bao gồm một biểu tương duy nhất mà thường là việc đan download của một trong những biểu tượng, chúng hoàn toàn có thể có quan hệ giới tính đẳng cấu, bổ sung hoặc tương bội phản với nhau, làm bật lên một biểu tượng trung tâm

– những hướng nghĩa biểu trưng đa dạng và phong phú của hình tượng trong truyện ngắn NHT vừa là việc tiếp thu ý nghĩa nguyên khởi của mẫu gốc, vừa là việc điều chỉnh, sáng tạo cúa cá nhân, ngấm đẫm giác quan phương Đông với vệt ấn của những quan niệm Phật giáo, Lão giáo.

TÀI LIỆU THAM KHẢO

(1), (3), (4), (5), (6), (8), (9), (10), Jean Chevailier & Alain Gheerbrant, tự điển hình tượng văn hóa nắm giới, NXB Đà Nẵng và Trường viết văn Nguyễn Du, 1997, tr bìa, tr. XXVII, tr.829, 1015, 80.

MINH CHIẾN

Giữ mạch sống, cống hiến và làm việc cho đời

Làng Thanh Tu ven tả ngạn, thôn Hà Bớ mặt hữu ngạn con sông Lũy. Dọc theo mẫu sông này còn nhiều làng mạc yên ổn bình với song bờ xanh ngăn ngắt cây cối, ruộng đồng…Thời kỳ Chúa Nguyễn, nền tài chính hai bên dòng sông Lũy hết sức phồn thịnh, khá khét tiếng phía bắc tỉnh Bình Thuận. Dọc từ phía tả ngạn con sông Lũy là gần như dải khu đất cao ráo, được lựa chọn làm khu vực đóng quân trấn giữ lại phía nam che Hòa Đa. Vị trí đóng quân bên đây sông đối lập Phủ Hòa Đa được call là Đồn Đất đỏ; xuôi xuống một đoạn bao gồm bến tàu vận lương, cung ứng lương thực đến quân lính, đồng thời cũng là nơi thay thế sửa chữa tàu thuyền ở trong nhà Nguyễn bị hư hỏng khi đi qua tỉnh Bình Thuận. Rồi chiến tranh, mẫu sông Lũy hiền đức hòa vẫn luôn luôn chở che, nuôi dưỡng tinh thần đấu tranh buất khuất, kiên trì của nhân dân. Dòng sông Lũy mềm như dải lụa xanh nỗ lực qua làng, trở thành hình tượng đẹp trong suốt chiều dài lịch sử hình thành và cải cách và phát triển hơn 300 năm vùng khu đất Phan Rí Cửa.

Trong ký kết ức của ông bốn Thắng, 70 tuổi, khu phố Phú Hòa, thị trấn Phan Rí cửa thì con sông Lũy đang “nuôi lớn” bao vắt hệ, bởi cứ quăng lưới ra sông ráng nào tín đồ dân cũng rất được mớ cá, tôm đưa về ăn. Sông Lũy tuyệt duy nhất với bọn con nít trong làng chắc hẳn rằng là vào mùa hè. Thời ấy làm những gì có điện. Trăng lên vành vạnh cùng bé nước bát ngát tràn bờ như dát bạc, không khí mát như quạt thổi tự sông mơn man da thịt. đều đêm trăng như vậy cứ ngồi mãi nhìn sông trăng, lắng tai tiếng sóng nhè dịu vỗ bờ lần chần chán. “Hồi đó, gồm có đám cưới, chú rể là bạn Phan Rí cửa ngõ qua rước cô dâu bên Hòa Phú bởi ghe, vui lắm. Rồi mấy mùa Trung thu, đám trẻ em đùa nhau í ới nhảy đầm lân quanh bên hai bờ sông dưới ánh trăng thanh bình. Dòng sông này gắn sát với đời sống của chúng tôi từ hầu như ngày tháng giản dị và đơn giản mãi tới giờ đồng hồ nên người nào cũng có cam kết ức, đáng nhớ với nó cả”- ông chiến hạ tỏ bày.

Sông Lũy là sông lớn thứ hai của tỉnh giấc Bình Thuận, dài ra hơn 98 km, khởi nguồn từ các suối sinh sống sườn phái mạnh núi cao Gung Ré-Di Linh, đổ về cửa biển thị trấn Phan Rí Cửa. Đặc trưng người dân sinh sinh sống ven dòng sông Lũy, nghề tấn công bắt thủy hải sản là nghề truyền thống, với ngư trường thời vụ lớn, nguồn thủy sản rất đa dạng chủng loại và đa dạng. Cái sông Lũy luôn nhộn nhịp, từ lúc tia nắng thứ nhất còn không ló dạng cho tới khi số đông cánh chim hải âu ở đầu cuối bay về tổ. Sáng sủa sớm tinh mơ, cửa biển đã tràn trề tàu thuyền xuôi ngược đem về bao mẻ cá tươi óng ánh tệ bạc - thành quả này sau chuyến vươn khơi của những ngư dân. Hầu như buổi trời chiều chấp choá tối, cảnh tượng đựng vó cá bên trên sông mới nhộn nhịp làm sao. Đêm về, những ánh đèn sáng soi cá vẫn sổ dài trên mặt sông, mang lại vẻ đẹp mắt long lanh, huyền ảo. Đôi bờ con sông Lũy mọc lên nhiều cơ sở đóng, sửa tàu thuyền nổi tiếng một thời khắp dải đất miền trung. Sông Lũy thông ra cửa đại dương Phan Rí cửa rất rộng, thuận tiện cho tàu thuyền khắp địa điểm vào buôn bán, neo đậu. Khi đơn vị nước xây dựng chợ cá Phan Rí Cửa, xây cây mong Hòa Phú bắt qua sông, mở đường giao thông Hòa Phú-Hòa win đã sinh sản “cú hích” mang đến nơi này thêm sôi động ghe tàu, giao thương mua bán sầm uất. Rồi tàu thuyền hiệu suất lớn, kỹ thuật đánh bắt văn minh đã dần sửa chữa các một số loại ghe câu, ghe lưới nhỏ, cách tân và phát triển nghề nuôi trồng, sản xuất thủy sản và dịch vụ thương mại hậu cần nghề đánh bắt cá thì nghề biển càng trở nên cứng cỏi hơn trước đây sóng gió biển khơi khơi. Fan dân phía 2 bên bờ cứ rứa mà tận hưởng lợi.

Giờ đây, buôn bản Hòa Phú vẫn sáp nhập vào thị xã Phan Rí Cửa. Diện mạo kinh tế-xã hội, cuộc sống của nhân dân cải cách và phát triển khác xưa lắm. Những ngôi nhà cao tầng liền kề soi bóng xuống loại sông Lũy, sự kết nối vùng miền, giao thương mua bán kinh tế, văn hóa truyền thống ngày càng khỏe khoắn mẽ. Và, cái sông Lũy vẫn hồn nhiên uốn nắn lượn thân lòng đô thị, đẹp như một bức tranh thủy khoác được tương khắc họa bên dưới nét bút tuyệt vời và hoàn hảo nhất của thiên nhiên, tạo thành cho chỗ này một vị trí thủy văn khôn cùng thuận lợi, hết sức hưng thịnh, điểm khác biệt kiến trúc rất nổi bật của thành phố tương lai. Cùng với phong thủy lạ mắt và tầm dáng long phượng của mẫu sông Lũy, Phan Rí cửa ngõ sẽ đầy niềm tin trở thủ đô hà nội thị xứng tầm nơi cửa ngõ phía bắc tỉnh giấc Bình Thuận.

Nếu như dòng sông Lũy được mùa tôm cá thì con sông Lòng Sông lại chở nặng nề phù sa, bồi đắp song bờ trù phú, giỏi tươi cây trái. Phát nguyên trường đoản cú núi rừng Phan Dũng, dài thêm hơn 40 km, sông rã qua phần nhiều cánh rừng cây ngào ngạt hương, uốn xung quanh núi non trùng điệp, bao bọc lấy những miền đất bắt đầu rồi mở lòng xuôi về miền hạ lưu, đổ ra cửa ngõ biển thị trấn Liên Hương. đều ký ức xưa về cái sông Lòng Sông huyền bí luôn sục sôi, đầy nghiệt ngã, thách thức ý chí con bạn và cũng đẹp nhất vô ngần luôn in sâu trọng tâm khảm biết bao người.

Chẳng đề nghị ngẫu nhiên mà trong tâm thức của bạn dân mặc dù Phong luôn có hình hình ảnh sông Lòng Sông như một biểu tượng của văn hóa truyền thống. Vị nơi ấy tình người hội tụ và phủ rộng cái tình buôn bản nghĩa nước. Đó cũng là cái chất dân gian mộc mạc chất phác mà mặn mòi tình fan Tuy Phong như vạn sự "tắt lửa buổi tối đèn gồm nhau". Mẫu sông từng chứng kiến bao "cuộc chia ly màu đỏ" giữa tín đồ ra đi và fan ở lại của không ít đôi trai gái khi tống biệt người thân thương ra trận một trong những năm tháng binh đao cứu nước. Thượng nguồn con sông Lòng Sông là Chiến khu giải pháp mạng. Sau ngày quốc gia giải phóng, bên nước đã đầu tư chi tiêu xây d